宮崎駿在回顧文集"出發點"一開始便批判當代日本，正邁向一個逐漸崩壞的過程。
頹圮的泡沫經濟、311地震海嘯導致核能外洩、近期右翼興起、軍國主義有死灰復燃的跡象，因此宮崎駿反對修憲，希望維持和平憲法。
2013年的告別影壇之作"風起"藉古諷今的意圖很明顯。
影片處處瀰漫著死亡的陰影：影片開頭主角二郎的飛行夢，被遮天的黑頭彈攻擊，暗諷二戰時的神風特攻隊。
既使當時國家貧窮，很多小孩挨餓，卻為了打仗不惜投下巨資製造飛機。
躲避政治搜查時認識的朋友(德國間諜卡斯特先生)，帶來日本與德國將會毀滅的訊息，後來也失蹤被捕。
"風起"也講述了女主角菜橞子重病身亡的故事，個人的磨難與國家的命運疊合在一起，愈發襯托出時代的悲劇。
凡此種種，不禁讓人聯想到：隨著宮崎駿逐漸衰老，眼看著美好的二維動畫時代走到盡頭，也感受一己生命的有限，將無法抗拒命運的颶風。
在接受記者訪談時，宮崎駿說：”你該紀錄的，是我隱藏起來的絕望深淵。"
宮崎駿一在提到聖經的”傳道書”，雖然看似悲觀，懷疑神的存在，但也傳達出："盡人事、聽天命"的領悟。
在動盪的時代，不禁讓我們思考死亡與毀滅的問題。宮崎駿的感嘆亦使我們想起佛洛伊德在”論無常”中哀嘆戰爭帶走一切美好的事物。
然面對美好事物的毀壞與逝去，佛洛伊德比較樂觀，深信如果可以哀悼成功，生之本能仍可以使得人類文明延續；相對來說宮崎駿則抱持悲觀，認為在時代颶風下還是要認命，卻有種美好的戰已經打過的釋然。
佛洛伊德在戰時工作大減，再加上通貨膨脹舉日維艱，兒子在戰場去世，女兒也因為物資缺乏導致的營養不良而病死。
生命的悲劇使他思索死之本能的問題，一開始從臨床上令人費解的強迫性重覆，飽受創傷的病人不斷地在生活與夢中重覆令人痛苦的場景，慢慢推衍出死之本能的存在。
其寫就的”超越快樂原則”，談到與生之本能的結合傾向對立的另一種分解傾向(生命的涅槃原則)。
宇宙一開始沒有生命的形式存在，只由許多無機物構成，在偶然的機遇下，生命倏忽形成，但很快又歸於無機物原點。
其後經歷一連串複雜的過程，生命再度成形，並以更複雜的形式維持不墜；然在此之下，從有機物想要復返無機物的慾望仍保存在人性深處。
或許也可以這樣說：死之本能也是人性最初的慾望。
佛洛伊德認為生死本能很少單純的存在，總是以混合的形式表現在人性中：譬如性愛，沒有死之本能與破壞趨力也很難成立。
這奇妙的混合縱貫我們的一生，交織出波瀾壯闊的交響曲。
值得一提的是，現實主義的佛洛伊德認為死亡焦慮太過清楚而膚淺，況且死亡是人類從未直接經歷的事物，因此排斥把死亡焦慮的概念置放在精神分析的軸心。
而把死亡焦慮併入閹割焦慮裏，認為閹割焦慮才是人性最根本的存在，乃一切焦慮的源頭。
其後克萊恩認為閹割焦慮最後害怕的還是死亡，因此認為死亡焦慮的確存在於潛意識中，在她的臨床經驗裏，被分析的孩童往往會有滅絕的幻想，因此死亡焦慮的確存在於嬰兒的潛意識裏頭。
作為現實主義者的佛洛伊德，信仰"未知生焉知死"的人生哲學。
因此，當其開始思考死之本能，作精神分析愛好者，不得不好奇他如何面對死亡?
如果說，一出生便注定死亡，或許生命這個意外(始於精子與卵子的相遇)僅能以更複雜的形式趨使自己不要輕易地回到死亡。
換句話說，如果我們不能決定自己的出生，至少我們可以決定自己的死亡。
而生命旅程，或許就是曲曲折折讓自己回到死亡原鄉的嘗試。
我們都知道佛洛伊德清醒地抗癌十多年，前前後後動了33次手術。
一天抽二十支雪茄的習慣，口腔癌似乎是命定的結果。既使如此，佛洛伊德仍不願意放棄雪茄的愛好，畢竟，雪茄帶給他許多創意與樂趣。
由於年輕時研究古柯鹼，眼睜睜地看著同儕染上藥癮，不可自拔。因此佛洛伊德既使深受癌症之苦，仍堅持不使用鎮靜劑。因為擔心鎮靜劑會剝奪自己讀書、思考與寫作的清醒生活。
他曾經說：
"活著卻不工作，是我無法接受的安逸想法…倘若有一天再也不能思考或說話，要怎麼辦呢?...因此偷偷祈求，切莫因為身體虛弱，使自己耗竭繼續工作的能力。套句馬克白的話：”讓我們在勞動中死去吧!”
而他果然對這個想法身體力行，除了例行的工作之外，也把握時間陪伴朋友、家人，及享受旅遊。直到死前還是持續讀書寫作，甚至已病入膏肓，手邊還拿著書在讀。最後竟是以無法讀書作為結束生命的指標。
這個安樂死的決定老早前便已做好，也與家庭醫師、家人嚴肅地討論過。由生到死，從頭至尾都表現出一種冷靜理智的態度，從容地掌握在世的每分每秒。保持一貫的格調：依循現實原則，用自己方式決定自己的死亡。
佛洛伊德對死亡的決定不僅在安樂死上面，在他還年輕的時候便已燒掉許多書信資料，為的就是不讓傳記家為他立傳。
這個決定從精神分析的觀點來說合情合理，至少就臨床上的經驗，理解一個人從來不是一件簡單容易的事情，隨著時間、治療關係的開展，尚且有許多變化。更別說靜態的立傳，還有立傳者本身對於主角隱含的移情(不是過於崇敬，歌功頌德，就是想要藉由奇聞軼事把主角拉近)。在諸多原因下，傳記裏頭虛假扭曲的成分總是多於對真實的追求。
精神分析圈甚至有種說法："不入流的精神分析會像個傳記"。分析師為病人立傳，說服病人相信生命合該是這個樣子，這種一廂情願的相信反倒使得生命像個虛妄的故事。
精神分析作家亞當菲立普曾如此評論：
"想像自己的傳記，阻止自己的傳記，等於是想像死亡。...死亡是我們慾望的對象，到最後使我們免於被欲望束縛。"
我想這句話為佛洛伊德與死亡的關係做了最好的註解。
(本文參考亞當菲立普的："達爾文的蚯蚓--亞當菲立普論生死")
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【工作坊主題】
一、風起與風落：關於命運與退休的聯想 / 王明智心理師
二、宮崎駿—動畫界的達文西 / 單瑜醫師
三、遺失的創造力—談宮崎駿的魔法世界 / 蔡昇諭醫師
四、霍爾的移動城堡—難以探觸的心 / 林怡青醫師
五、御風者的降臨、降落與墜落 / 彭奇章心理師
六、天空之城LAPUTA：幻想及其遺跡 / 唐守志醫師
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