#精神分析的同理心(神入)
日前IPA的會長來台演講，題目就是精神分析中的同理心。
除了談到同理心這個概念的複雜與運作之不易之外(幾乎有點盡人事聽天命了)
還使用了遼望遠山的比喻，在天氣好的時候，可以將山峰美景一覽無遺
當天氣不好的時候，在怎麼用力看也看不出所以然。
這個比喻讓我想起科赫特把同理心(我更喜歡稱之為神入)當成觀察內心的工具
彷彿磨練這項能力，就獲致深入內心城府的基本配備似的。
這項比喻讓人感覺新鮮，也對同理心這項工具不過於理想化，只求隨時保養精煉而已。
《內省，神入，與精神分析---在觀察與理論模式中的關係檢驗》 #之一
這是1958年1月24日所提交的版本。
這篇論文首先於1957年11月，芝加哥所舉辦的芝加哥精神分析學會二十五週年會議上發表。之前於1957年7月，巴黎舉辦的國際精神分析學會大會上已介紹簡短版本。
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人和動物在知覺器官的幫助下探索(investigate)周遭環境; 他們聽，聞，看，摸； 形成對周圍環境的統一印象， 記憶這些印象，比較它們，並根據過去印象來預期未來。 這些探索變得越來越系統一致， 知覺器官透過儀器（望遠鏡，顯微鏡）可以增進其功能， 觀察到的事實經由概念化的思考橋接（本身無法被觀察），整合至更大的單位（理論）， 藉著細膩的步驟，逐漸發展出探索外在世界的科學。
然而上述的區別是對的嗎？ 思想，願望，感覺和幻想真的沒有物理性的存在嗎？ 有沒有一種潛在的過程，一方面可以透過高度精細的物理方法來記錄，另一方面仍可被體驗為思想，感覺，幻想或願望？這個古老又熟悉的問題只要以心身二元(或聯合)的(替代)形式提問，就註定無解。 唯一有用的操作型定義就是， 當我們觀察的(基本)要素包括我們的感官時，我們說的就是物理現象，當我們觀察的(基本)要素為內省和神入時，我們說的就是心理現象。
當然，上述定義無法被狹隘地理解為特定時間所發生的實際行動，而是觀察者對被觀察現象廣泛的整體態度。那些無法直接觀察的行星仍會影響行星的運行，然而天文學家還是可以思索那些尚未出現在望遠鏡裡的天體運行，大小，與(亮度)等級; 他們持續思索那些歷經數年仍無法回返卻可觀測到的慧星(物理性質)。
類似的考量也可適用於心理領域。舉例來說，在精神分析中，我們認為“前意識”和“無意識”是心理結構，不僅僅是因為我們帶著內省的意圖來接近它們，也不僅因為我們透過內省最終可以抵達它們，還因為我們是在內省或潛在內省經驗的架構中來考量它們。
隨著我們組織觀察資料，我們的觀察變得科學與系統化，然後我們開始處理與觀測事實距離稍遠的各種概念。這些概念中的某些部分由抽象與概括組成，或多或少仍直接與觀察現象相關。
以動物學的“哺乳動物”的概念來說，主要來自各種不同動物的具體觀察; 然而，哺乳動物本身卻無法被觀察到。心理學也一樣。 例如：精神分析中的驅力概念(稍後我們會詳述)來自無以數計的內省經驗 ; 然而，驅力本身不能被觀察到。其他概念，如物理學中的加速或者精神分析中的潛抑，並不直接等於觀察現象。無論如何，這樣的概念清楚地歸屬於不同科學的總體框架，因為它們為觀察的數據描繪出之間的關係。我們觀察空間中的物體，記錄其沿時間軸的物理位置，從而獲得速度的概念。我們從內部觀察思想與幻想，觀察它們的消失與升起，從而獲致潛抑的概念。
但是，內省與神入真的是心理觀察的基本組成嗎? 我們可以透過外部世界的非內省式觀察來確認心理事實嗎？
讓我們設想一個簡單的例子。 我們看到一個異常高的人。 毫無疑問地這個人的異常身高是我們的心理評估的重要事實 – 然而，沒有內省和神入，他的身高僅是一種物理屬性。
只有當我們站在他的立場，只有當我們透過替代的內省，開始感受到他的異常身高就像是我們自己的一樣，我們內在經驗才可以生氣勃勃，沉浸其中，彷彿我們如此醒目或異常，只有我們開始待在那裡，珍視異常身高帶給這人可能的意義，我們才能觀察到心理事實。(待續)
#阿智翻譯於：Heinz Kohut, M.D.的”Introspection, Empathy, and Psychoanalysis—An Examination of the Relationship Between Mode of Observation and Theory”
