日前短文提及透過"無我"的自由聯想，來趨近Bion說的無憶無欲。之後蔡榮裕醫師的臉書文章，提醒要小心跨學科的鴻溝，還有名詞間轉譯的問題。
另一個更重要的提醒在於，這樣的論述可能的自圓其說。為了解決這樣的困境，精神分析相關討論還是回到臨床情境中去對話，才會有找到出路的可能。
我認為精神分析這門科學為的是要創造更多東西(有治療經驗的讀者應該很有同感)，而自圓其說常常只是繞來繞去，侷限更多思考與可能，無法造成思想的解放。
另一個更重要的提醒在於，這樣的論述可能的自圓其說。為了解決這樣的困境，精神分析相關討論還是回到臨床情境中去對話，才會有找到出路的可能。
我認為精神分析這門科學為的是要創造更多東西(有治療經驗的讀者應該很有同感)，而自圓其說常常只是繞來繞去，侷限更多思考與可能，無法造成思想的解放。
為什麼在執行無憶和無慾時，似乎較為容易喚起宗教的氛圍?
這是因為長久以來， 沉思比起人類的其他活動，和廟宇中過著嚴謹生活的宗教實踐，一直都有很深的淵源。
精神分析藉由深沉的神遊(reverie )來避開記憶與慾望，這些都在在讓我們想起持戒修行的禪定。
宗教的沉思與精神分析的神遊都建立在人性重要的基礎上，具有親近的關係。
精神分析的神遊又很特別，並不是專屬於治療師自己，而是透過與案主建立的配對，且在配對中各司其職(扮演好分派的母嬰腳色時)，所蘊生的覺知。關於此點，Bion的"在團體中經驗"這本書的27條便有提及。
這是因為長久以來， 沉思比起人類的其他活動，和廟宇中過著嚴謹生活的宗教實踐，一直都有很深的淵源。
精神分析藉由深沉的神遊(reverie )來避開記憶與慾望，這些都在在讓我們想起持戒修行的禪定。
宗教的沉思與精神分析的神遊都建立在人性重要的基礎上，具有親近的關係。
精神分析的神遊又很特別，並不是專屬於治療師自己，而是透過與案主建立的配對，且在配對中各司其職(扮演好分派的母嬰腳色時)，所蘊生的覺知。關於此點，Bion的"在團體中經驗"這本書的27條便有提及。
蔡醫師為我們回溯了Bion的無憶無欲的根源，在於佛洛伊德的鏡像比喻。
佛洛伊德提及分析師的準備工作，首要在於自由聯想，他建議分析師不要選擇病人的素材，只消耐心等待病人在我們出其不意的時候說出那些讓人驚訝的東西。在態度上盡量做到不帶感情的客觀，像是在進行外科手術一般。
這種客觀也透過不透明的鏡子來比喻，分析師只消如實反映病人帶來的素材。不用特別鼓舞病人，也不用把自己的性情，或者私領域帶進診療室，混淆病人的想像。也提醒初學者，沒有這種客觀性，嬰兒式的精神官能症很難轉換成移情精神官能症，分析也無法推動。
佛洛伊德提及分析師的準備工作，首要在於自由聯想，他建議分析師不要選擇病人的素材，只消耐心等待病人在我們出其不意的時候說出那些讓人驚訝的東西。在態度上盡量做到不帶感情的客觀，像是在進行外科手術一般。
這種客觀也透過不透明的鏡子來比喻，分析師只消如實反映病人帶來的素材。不用特別鼓舞病人，也不用把自己的性情，或者私領域帶進診療室，混淆病人的想像。也提醒初學者，沒有這種客觀性，嬰兒式的精神官能症很難轉換成移情精神官能症，分析也無法推動。
然而，佛洛伊德的鏡子比喻容易讓人想起它的無名性，分析師是誰不重要，只要做到如實反應就夠了?
克萊恩的投射認同理論衍伸鏡子的比喻，病人所投射的東西並不全然地被鏡子反射回去，這些具有力量的潛意識衍伸物的確會穿透這面鏡子，直抵分析師的內心，希望分析師可以直接地感受到此種溝通的威力。
比昂的涵容理論持續補充克萊恩，認為治療師是一個活生生的個體，而非如鏡子般的無生命物體。
透過病人的投射認同，有一些生氣勃勃的動力會在治療師的內在發生，治療師要有容忍以及消化這些素材的能力，才有可能在反射回病人之前，轉化病人所投射的素材。
克萊恩的投射認同理論衍伸鏡子的比喻，病人所投射的東西並不全然地被鏡子反射回去，這些具有力量的潛意識衍伸物的確會穿透這面鏡子，直抵分析師的內心，希望分析師可以直接地感受到此種溝通的威力。
比昂的涵容理論持續補充克萊恩，認為治療師是一個活生生的個體，而非如鏡子般的無生命物體。
透過病人的投射認同，有一些生氣勃勃的動力會在治療師的內在發生，治療師要有容忍以及消化這些素材的能力，才有可能在反射回病人之前，轉化病人所投射的素材。
延續這條投射認同的路徑，分析師要為病人創造一個內在的空間，允許對病人盡情投射，藉以表達移情。
這件事情的重要性，遠遠超過取消這個內在空間，以絕對的中立，冷靜地進行科學化的去依附技術來得好。
佛洛伊德的比喻不足之處在於，作為一面鏡子通常是沒有感覺的，在鏡子面前，病人的行動所託付的情緒意圖也無法登入分析師的心裏。
分析師之所以有能耐去促進病人的移情意圖，正因為自身的生氣勃勃，也正是這種生氣勃勃，使得病人的移情溝通可以在分析師的內在順利登入。
這件事情的重要性，遠遠超過取消這個內在空間，以絕對的中立，冷靜地進行科學化的去依附技術來得好。
佛洛伊德的比喻不足之處在於，作為一面鏡子通常是沒有感覺的，在鏡子面前，病人的行動所託付的情緒意圖也無法登入分析師的心裏。
分析師之所以有能耐去促進病人的移情意圖，正因為自身的生氣勃勃，也正是這種生氣勃勃，使得病人的移情溝通可以在分析師的內在順利登入。
然而後繼者的論述找回分析師的主體性，但也正因如此生氣勃勃，無憶無欲的要求又變成另一項難題。
我自己的聯想是：精神分析素樸的形式對執行這項任務有很大的幫助。它於外在(而非內在)取消了分析師的自我特性，使得案主有更多空間得以自由揮灑，注入此時此刻所發生的任何素材。
而精神分析這種禁慾的(當然不可避免也會挫折案主)，極具道場色彩的形式，隱隱地邀請案主把內心劇碼搬上診療室的舞台進行。
簡言之，遵循著精神分析基本設置的分析師，也等於是讓自己有機會進入無憶無欲的氛圍中，與案主直面相對，靜待交會處會發生甚麼...。
我自己的聯想是：精神分析素樸的形式對執行這項任務有很大的幫助。它於外在(而非內在)取消了分析師的自我特性，使得案主有更多空間得以自由揮灑，注入此時此刻所發生的任何素材。
而精神分析這種禁慾的(當然不可避免也會挫折案主)，極具道場色彩的形式，隱隱地邀請案主把內心劇碼搬上診療室的舞台進行。
簡言之，遵循著精神分析基本設置的分析師，也等於是讓自己有機會進入無憶無欲的氛圍中，與案主直面相對，靜待交會處會發生甚麼...。
Parthenope Bion Talamo的"Bion: A Freudian Innovator"
http://www.pep-web.org/document.php…
http://www.pep-web.org/document.php…
Christopher Bollas, Ph.D. 的"Expressive Uses of the Countertransference—Notes to the Patient from Oneself"
http://www.pep-web.org/document.php…
http://www.pep-web.org/document.php…
圖片選自電影"愛情天文學"
http://www.haorenshuo.com/12535.html
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